門(mén)巴族的傳統(tǒng)節(jié)日與風(fēng)俗習(xí)慣

門(mén)巴族的介紹

 

門(mén)巴族人主要信仰苯教（一種原始的巫教）和喇嘛教。門(mén)巴族有豐富的民間文學(xué)，民歌曲調(diào)優(yōu)美、流傳久遠(yuǎn)，其中以“薩瑪”酒歌和“加魯”情歌最為奔放動(dòng)人。
門(mén)巴族人主要從事農(nóng)業(yè)，種植水稻，也兼營(yíng)畜牧業(yè)和狩獵，擅長(zhǎng)竹藤器的編織和制作各種木碗。門(mén)巴族人民與藏族人民長(zhǎng)期生活在一起，互相通婚，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活俗等方面都有十分密切的淵源關(guān)系。

中文名
    門(mén)巴族
人    口
    50000人
分    布
    西藏自治區(qū)門(mén)隅和上珞渝的墨脫等
語(yǔ)    言
    門(mén)巴語(yǔ)
文    字
    通用藏文
信    仰
    苯教和喇嘛教

門(mén)巴族的歷史
門(mén)巴族居住的地方均屬西藏邊陲地區(qū)。十七世紀(jì)，門(mén)巴族社會(huì)已進(jìn)入封建農(nóng)奴制社會(huì)，成為西藏地方統(tǒng)治下的全西藏不可分割的一部分。西藏封建農(nóng)奴主土地所有制是門(mén)巴族社會(huì)土地制度的基本形式。門(mén)巴族地區(qū)的土地、森林和草場(chǎng)等生產(chǎn)資料皆屬西藏地方所占有。西藏地方向門(mén)巴族地區(qū)派遣官吏，設(shè)置行政機(jī)構(gòu)，向寺院和世俗貴族封贈(zèng)土地和農(nóng)奴，形成了官家，寺院和貴族三大領(lǐng)主對(duì)門(mén)巴族地區(qū)生產(chǎn)資料的絕對(duì)占有和對(duì)門(mén)巴族農(nóng)奴人身的不完全占有關(guān)系。
以門(mén)隅地區(qū)為例，從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，西藏地方就授予錯(cuò)那宗對(duì)門(mén)隅的管轄權(quán)，門(mén)隅北部的勒布4錯(cuò)，離宗最接近，成為官員統(tǒng)治和管理最為嚴(yán)密的地區(qū)。以宗為首的三大領(lǐng)主把占有的土地分割成若干塊份地，分給有勞動(dòng)力的門(mén)巴族農(nóng)奴耕種，同時(shí)向門(mén)巴農(nóng)奴收取以實(shí)物和徭役為主的地租。在門(mén)巴族社會(huì)中，封建農(nóng)奴主是利用原始村社組織形式來(lái)推行封建農(nóng)奴制的，封建農(nóng)奴制與門(mén)巴族的原始村社結(jié)合形成了一種復(fù)合社會(huì)形成形態(tài)。這是門(mén)巴族社會(huì)形態(tài)的基本特征。
由于人們?cè)谕恋厮兄脐P(guān)系中的處的地位不同，在門(mén)巴族社會(huì)里，存在著農(nóng)奴主和農(nóng)奴兩種人。農(nóng)奴主多數(shù)是藏族，農(nóng)奴幾科全部是門(mén)巴族，農(nóng)奴主包括宗本、“粗巴”、上層喇嘛和世俗貴族，他們?nèi)藬?shù)極少，但權(quán)力很大，掌握著社會(huì)絕大部分的生產(chǎn)資料，具有多種的封建特權(quán)，是門(mén)巴族社會(huì)的統(tǒng)治者。

同廣大藏族農(nóng)奴一樣，門(mén)巴族農(nóng)奴按其經(jīng)濟(jì)地位高低劃分，可分為“差巴”、“堆窮”、約布”等三個(gè)等極。“差巴”在墨脫地區(qū)，意為交納租稅的人。他們?cè)谵r(nóng)奴中占很大比便例，按規(guī)矩領(lǐng)種領(lǐng)主的份地。為領(lǐng)主支應(yīng)繁重的烏拉差役，還要向領(lǐng)主繳酥油、木材、染料、木炭等實(shí)物和藏幣。“堆窮”，人數(shù)比“差巴”少。地位低于差巴，租種大差巴的小片土地，或作幫工、干雜活，從事副業(yè)、手工為生產(chǎn)。“約布”，即家庭傭人，人數(shù)很少，只存在于墨脫地區(qū)。他們無(wú)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)，多是單身一人在主人家干活，依附于主人。

門(mén)巴族的經(jīng)濟(jì)
門(mén)巴族主要從事農(nóng)業(yè)，兼營(yíng)牧業(yè)。直到民主改革前，農(nóng)業(yè)耕作方式還停留在刀耕火種和鋤耕、木犁犁耕階段。生產(chǎn)工具是鐵木器并用，以木制工具為主。木犁是農(nóng)業(yè)的主要農(nóng)具，形狀因地而異。
門(mén)巴族對(duì)農(nóng)田的管理是粗放的。農(nóng)作物的種耕鋤草一般進(jìn)行一到兩次，作物大多任其生長(zhǎng)。無(wú)水利灌溉設(shè)施，施肥也較少，因?yàn)橥恋胤柿謴?fù)較慢，加上蟲(chóng)災(zāi)、獸害、水災(zāi)侵害，農(nóng)用物產(chǎn)量一般都很低。
牧業(yè)和采集野生植物是彌補(bǔ)糧食不足的重要手段。放牧和飼養(yǎng)的牲畜主要是牦牛、犏牛和黃牛，馬和羊的數(shù)量較少，牦牛、犏牛是生活中不可缺少的牲畜，給門(mén)巴族提供牛奶、酥油、奶渣、肉食、牛毛用于紡織、牛與外民族進(jìn)行交換的物資，而公犏牛和公牦牛則是承擔(dān)交通運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ摺?br /> 狩獵活動(dòng)一年四季都在進(jìn)行。男子出門(mén)多隨身攜帶弓箭長(zhǎng)刀。門(mén)巴人利用弓箭、弓和下繩套等方法捕獲野獸。獲得的獸皮、獸角、獸骨是與外民族進(jìn)行交換和向領(lǐng)主交納的實(shí)物。獸肉將割成肉條烤干，分給參加的狩獵者和同村的好友親鄰。
門(mén)巴族世世代代是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主體的民族。手工業(yè)門(mén)類(lèi)僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的副業(yè)，與相鄰民族雖已發(fā)生了交換貿(mào)易關(guān)系，但自給自足的經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。封建農(nóng)奴制度國(guó)一直是阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，使門(mén)巴族落后的生產(chǎn)水平年復(fù)一年地在原有基礎(chǔ)上重復(fù)，長(zhǎng)期處于停滯的狀態(tài)。直到民主改革結(jié)束了封建農(nóng)奴制度，社會(huì)生產(chǎn)才得到了解放。

門(mén)巴族的音樂(lè)
門(mén)巴族傳統(tǒng)音樂(lè)屬樂(lè)亞樂(lè)系，包括宗教音樂(lè)和民間音樂(lè)兩類(lèi)。其中，宗教音樂(lè)主要是指與藏族地區(qū)的宗教音樂(lè)相近的藏傳佛教寺院音樂(lè)，包括誦經(jīng)音樂(lè)、羌姆音樂(lè)和寺院器樂(lè)；還有就是本教音樂(lè)，包括誦經(jīng)音樂(lè)、羌姆和“登龍坎”（巫師）請(qǐng)神送鬼儀式音樂(lè)等。門(mén)巴羌姆與藏族羌姆不同，它源于宗教儀式但卻也廣泛流傳于民間，同時(shí)，演出內(nèi)容也包括神話(huà)或民間故事，舞蹈用一鼓一鈸伴奏，舞蹈動(dòng)作吸收、融合有門(mén)巴族民間舞蹈的成分。
民間音樂(lè)是門(mén)巴族傳統(tǒng)音樂(lè)的主體部分，無(wú)論內(nèi)容還是形式都比較豐富。門(mén)巴族慣把民歌和歌舞音樂(lè)統(tǒng)稱(chēng)作“薩瑪”，人們酷愛(ài)歌唱跳舞，生活中的許多場(chǎng)景如生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、建新屋等都離不開(kāi)“薩瑪”。門(mén)巴民歌的種類(lèi)繁多，根據(jù)內(nèi)容和體裁可分為“吉魯”（山歌）、情歌、勞動(dòng)歌（包括農(nóng)事打場(chǎng)歌“勒諧”和夯地歌“阿諧”）、“羌諧”（酒歌）等類(lèi)別。其中，山歌“吉魯”的節(jié)奏自由，曲調(diào)悲切寬廣、細(xì)膩抒情，常用于山間放牧、割草、砍柴以解寂寞，較常見(jiàn)的曲目如《色格日拉》。情歌是聯(lián)結(jié)門(mén)巴青年男女心扉的紐帶，它的感情含蓄、細(xì)膩，曲調(diào)清新動(dòng)人，在門(mén)巴民歌中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｉ頌殚T(mén)巴族的著名藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖———六世倉(cāng)央嘉措，曾經(jīng)突破禁閉七情六欲的教規(guī)，以情歌大膽傾訴內(nèi)心的孤寂和苦悶，為后人留下了一部不朽的詩(shī)作《倉(cāng)央嘉措情歌集》，這使門(mén)巴情歌名揚(yáng)四海。

門(mén)巴族的酒歌
酒歌“羌諧”也是一種頗具代表性的門(mén)巴民歌，相傳最早由一位叫拉布熱的歌手所創(chuàng)。據(jù)說(shuō)拉布熱一生唱歌，其歌聲帶給人們生的向往和美的感受，后坐化成佛，被門(mén)巴族尊崇為歌神，由他創(chuàng)立的酒歌也因此傳遍了整個(gè)門(mén)巴地區(qū)。今門(mén)巴族的許多節(jié)日、喜慶場(chǎng)合里，人們總會(huì)舉杯歌唱互相祝福。這些酒歌常以比喻、夸張等手法抒發(fā)對(duì)幸福生活的渴望和追求，歌詞生動(dòng)有趣，音樂(lè)熱烈歡快又不失莊重，有時(shí)歌唱也會(huì)伴以舞蹈。門(mén)巴族演唱民歌時(shí)，常使用特殊的旋律裝飾，形成了獨(dú)有的風(fēng)格特色。
門(mén)巴族愛(ài)唱情歌，也愛(ài)唱酒歌。這種酒歌，稱(chēng)作“薩瑪”，流行于門(mén)隅，歌詞生動(dòng)有趣，曲調(diào)歡快高昂。薩瑪酒歌多為7個(gè)字或9個(gè)字組成一句，詩(shī)節(jié)無(wú)定數(shù)。常用 比喻、渲染和夸張的手法，抒發(fā)對(duì)崇高理想和美好愿望的強(qiáng)烈追求。傳說(shuō)，薩瑪酒歌最早是由一位名叫拉不熱的歌手創(chuàng)作的。他唱了一輩子歌，把歡快留在人間，自 己坐化成佛，被門(mén)巴族尊崇為歌神。有一首薩瑪酒歌是這樣深情地贊美門(mén)巴族家鄉(xiāng)的：
“家鄉(xiāng)的山谷靜謐安適，
太陽(yáng)的光芒歡樂(lè)相聚。
祝愿相聚，永不分離；
如若分離，愿再相聚。
家鄉(xiāng)的村寨靜謐安適，
我們的親友歡樂(lè)相聚。
祝愿相聚，永不分離，
如若分離，愿再相聚。”
每逢年節(jié)或喜慶之時(shí)，門(mén)巴族的山鄉(xiāng)，加魯情歌和薩瑪酒歌如泉噴涌，情深意長(zhǎng)。

門(mén)巴族的舞蹈
舞蹈在門(mén)巴人的世俗生活中扮演了非常重要的角色，多用民歌伴奏，曲調(diào)較豐富。民間常見(jiàn)的門(mén)巴舞，主要有專(zhuān)用于祭祀祖先和神靈的“綽”，屬于祭典性鼓舞。在錯(cuò)那一帶稱(chēng)作“果諧”的舞蹈，在墨脫、米林東部地帶則稱(chēng)為“卓槍”或“夜槍”。東部“果諧”的節(jié)奏強(qiáng)烈，音樂(lè)與藏族鍋莊非常相近；西部“果諧”則輕快活潑，音樂(lè)抒情明快。此外，民間還存在一些知識(shí)性、趣味性和娛樂(lè)性較強(qiáng)的游戲歌舞，音樂(lè)歡快、簡(jiǎn)潔，往往充滿(mǎn)了勞動(dòng)的喜悅之情。

門(mén)巴族的樂(lè)器
門(mén)巴地區(qū)流傳的樂(lè)器多與藏族樂(lè)器相同。屬于本族的傳統(tǒng)樂(lè)器，有流行于門(mén)隅地區(qū)及墨脫、林芝等地的雙管竹笛“里令”，由年輕姑娘吹彈情歌的口弦（門(mén)巴語(yǔ)稱(chēng)“則茲”），以及主要流行于門(mén)隅和黑脫一帶的五孔笛“塔阿讓布龍”，等等。除此之外，門(mén)巴族也還有一種以歌唱、舞蹈等形式表演故事的戲劇，稱(chēng)門(mén)巴戲。這種戲劇形式深受藏戲的影響，但音樂(lè)是在門(mén)巴民歌的基礎(chǔ)上形成，伴奏只用鼓和鈸，有本族傳統(tǒng)劇目《阿拉教父子》及其它劇目，深受群眾喜愛(ài)。

門(mén)巴族的傳統(tǒng)節(jié)日

每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，門(mén)巴族有不例外，門(mén)巴族也有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，那么門(mén)巴族有什么樣的傳統(tǒng)節(jié)日呢？一起來(lái)了解下吧。

“曬佛節(jié)”
 “曬佛節(jié)”，又稱(chēng)瞻佛節(jié)和浴佛節(jié)，多數(shù)藏族地區(qū)于每年的二月初或四月與六月中旬舉行，具體日期各寺不同。所謂“曬佛”，就是把寺院里珍藏的巨幅錦緞織繡佛像，抬出來(lái)（平時(shí)是卷起來(lái)收藏保護(hù)的）展示于光天化日之下及廣大信眾面前，讓善男信女觀(guān)瞻膜拜。

新年：
藏歷元旦是門(mén)巴族最重要的節(jié)日，門(mén)巴語(yǔ)稱(chēng)為“洛薩”，錯(cuò)那門(mén)巴族過(guò)新年是從藏歷的元月一日開(kāi)始，到元月 十五日結(jié)束，與藏族人過(guò)新年基本上沒(méi)什么區(qū)別，而墨脫地區(qū)門(mén)巴族的新年則不同，他們一年中有兩個(gè)新年，一個(gè)是元月新年，從藏歷的元月一日開(kāi)始，歷時(shí)2—3 天；另一個(gè)是十二月新年。十二月新年是墨脫門(mén)巴族最富特色的年節(jié)，從藏歷的十二月一日開(kāi)始，歷時(shí)10—15天，節(jié)前，家家戶(hù)戶(hù)要打掃房屋，牛宰羊，置辦 豐盛的酒菜，宴請(qǐng)賓客。節(jié)日期間人們穿著盛裝，互相拜訪(fǎng)慶賀，載歌載舞，飲酒狂歡。另外還要舉行各種游藝活動(dòng)，如拔河、角力、抱石頭、射箭等。

主巴大法會(huì)：
是墨脫宗全宗性的大法會(huì)，在豐收年的十一月至十二月間舉行，歷時(shí)3—18天不等，歉收之年不舉行。主要活動(dòng)有念經(jīng)、跳神、演出宗教戲劇等。人們自備酒肉、食物，歡聚一起，白天飲酒觀(guān)看跳神表演，夜晚在野外點(diǎn)燃篝火，載歌載舞，歡度節(jié)日。

薩嘎達(dá)瓦節(jié)：
相傳藏傳佛教的佛祖釋加牟尼誕生和圓寂的日子是藏歷四月十五日，為了紀(jì)念這一天，門(mén)巴族地區(qū)的所有寺廟念經(jīng)祈禱，舉行各種宗教活動(dòng)。到時(shí)每家都要拿出一定數(shù)量的糌粑、酥油和青稞酒，交給寺廟，寺廟的喇嘛再把糌粑做成“措”分給大家吃，眾人互相敬酒吃喝，到晚上，每家房前屋后還要點(diǎn)酥油燈，以示慶祝，并把這一天作為進(jìn)入農(nóng)時(shí)的標(biāo)志，從這一天開(kāi)始，人們就要開(kāi)始做農(nóng)活了。

藏歷年”
“藏歷年”是門(mén)巴族傳統(tǒng)節(jié)日中最為隆重的節(jié)日。藏歷基本上與農(nóng)歷相同，因此，節(jié)期與春節(jié)相差不多。新年前夕，各家都要精心準(zhǔn)備，制作一個(gè)叫“切瑪”的五谷斗，以象征過(guò)去一年的好收成，預(yù)祝新的一年再獲豐收。
節(jié) 日期間，全家身著節(jié)日盛裝，按輩份大小坐好，長(zhǎng)輩端著五谷斗，每人抓點(diǎn)東西來(lái)吃，并互祝“扎西德勒”（吉祥如意）和“新年好”。初二親友互訪(fǎng)，入座后，主 人端來(lái)“切瑪”，客人依次拈點(diǎn)糌粑面撒向空中，然后再拈點(diǎn)放進(jìn)嘴里，表示共享豐年。接著是敬酒?？腿隧毾扔脽o(wú)名指在酒碗中點(diǎn)三下，把酒滴彈向身后空中，然 后才能飲酒。為了表示對(duì)主人的敬重，第一碗酒要三口喝完。接著再連干三碗。因?yàn)榍囡贫葦?shù)低，略帶甜味，酒碗如小茶碗般大小，所以不至于喝醉?，F(xiàn)在有許多 人家喝啤酒，當(dāng)然更沒(méi)什么問(wèn)題。若客人喝不完，則有人站起來(lái)歡歌曼舞，熱情勸酒，客人都會(huì)覺(jué)得卻之不恭，不如盡情盡興，在歌聲剛止時(shí)，一飲而盡。而后大家 隨意，彈琴舞蹈，說(shuō)說(shuō)笑笑。

達(dá)旺大法會(huì)：
在每年的藏歷十一月二十九日舉行，歷時(shí)三天。節(jié)日里，人們除了觀(guān)看跳神表演、傳統(tǒng)戲劇《卓娃桑姆》、跳牦牛舞等，還要舉行一些自?shī)驶顒?dòng)，如賽馬、拔河、射箭等。

曲科節(jié)：
在每年的六月莊稼成熟時(shí)舉行。過(guò)節(jié)時(shí)人們聚集起來(lái)，舉行隆重的朝拜儀式，然后在喇嘛和扎巴的帶領(lǐng)下，背經(jīng)書(shū)舉經(jīng)幡，圍繞村莊和莊稼地轉(zhuǎn)一周，祈求神靈保佑，人丁興旺，莊稼豐收。群眾自備酒飯，在地頭田間載歌載舞，整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行2—3天。

傳招
“傳招（有的譯為“傳昭”）大法會(huì)”，是藏教傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于明永樂(lè)七年（1409年），首先在拉薩為紀(jì)念釋迦牟尼示現(xiàn)神變降伏妖魔而創(chuàng)設(shè)的祈愿法會(huì)。佛祖釋加牟尼在天竺舍衛(wèi)地方，于藏歷火龍年（公元前511年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后獲勝，節(jié)日里首先是講經(jīng)，過(guò)后到了正月十五燈節(jié)，達(dá)到高潮。十八日至二十三日，數(shù)百名青年身穿古代騎士服裝，手執(zhí)經(jīng)幡和兵器，結(jié)隊(duì)策馬巡游鬧市，并于廣場(chǎng)展開(kāi)群眾性文體活動(dòng)。二十四日拋撒祈愿驅(qū)鬼。

門(mén)巴族的風(fēng)俗慣

每個(gè)民族都有自己的民族風(fēng)俗慣，也有自己民族的禁忌，如果你去門(mén)巴族人家家里做客一定要了解他們的民族禁忌和風(fēng)俗慣，免得得罪了人家。

門(mén)巴族的俗
門(mén)巴族狩獵是一種集體活動(dòng),狩獵時(shí)自愿結(jié)伙，公推首領(lǐng)，首先擊中獵物者，在分肉時(shí)要分得雙份，其余人均一份。狩獵結(jié)束后，將 肉割好、烤熟背回。如果獵物很多，則在離村較近的地方點(diǎn)火為號(hào)，召集村民共同來(lái)接應(yīng)，進(jìn)村后要將多余的獵物分給村人或共同聚餐。如果在歸途中遇見(jiàn)行人，無(wú) 論相識(shí)與否，都要贈(zèng)一份獵物，認(rèn)為這樣下次狩獵才有好運(yùn)氣。 門(mén)巴族好客，凡有客至，全家人攜酒到村口為客人洗塵，并做好米飯、燉肉款待。宴請(qǐng)客人時(shí)，主婦要站立一旁，為客人斟酒，并保證客人的酒杯總是滿(mǎn)的。如客人 酒醉主人會(huì)很高興，認(rèn)為自己的真誠(chéng)為客人所接受?？腿穗x別時(shí)主家要執(zhí)酒送到村外。

門(mén)巴族的節(jié)慶
門(mén)巴族沿用藏歷，節(jié)日也與藏族相同。節(jié)日期間要牛宰羊，置辦豐盛的酒菜，宴請(qǐng)賓客。

門(mén)巴族的飲食
玉米和雞爪谷成了墨脫門(mén)巴族的主食。玉米一般和大米滲和煮成混合飯，玉米細(xì)粉煮成面團(tuán)。玉米也是釀制白酒的主要原料，另加部分玉米渣和雞爪谷。
雞 爪谷是熱帶作物，我國(guó)海南省有種植，大小顏色和油菜籽相似，它是釀造"邦強(qiáng)"（甜酒）的主要原料，人們也喜歡吃雞爪谷粉煮成的面團(tuán)。水田多的地方，以吃大 米飯為多。西部門(mén)巴多以蕎麥餅和青稞為當(dāng)家糧食。常見(jiàn)的蔬菜有木耳、香菇、竹筍、茄類(lèi)、瓜類(lèi)、辣椒、豆類(lèi)、蘿卜類(lèi)。灶具主要是皂石鍋、鐵鍋等，人們喜歡用 石鍋煮飯煮菜，石鍋傳熱和散熱慢，燉出的飯菜鮮美可口，這是金屬鍋所不能媲美的。

門(mén)隅地區(qū)的門(mén)巴族食蕎麥餅，餅是用一塊圓形薄石板，放在火塘三角架上，然后把蕎麥粉調(diào)成糊狀，攤在石板上翻烙烤成。吃的方法是在烤好的麥餅上抹上奶渣、鹽、辣椒糊、趁熱卷著吃。
由于宗教觀(guān)念不同，飲食禁忌各異。西部門(mén)巴不牛，不食耕牛和奶牛，不養(yǎng)豬，不食豬肉，養(yǎng)雞但不雞，不吃雞，老年人連雞蛋也不吃，不打獵，許多人不食獸肉。墨脫門(mén)巴則相反，養(yǎng)牛、養(yǎng)豬又養(yǎng)雞，吃牛肉、豬肉和雞肉，個(gè)個(gè)都是好獵手，人人吃獸肉、魚(yú)肉和鼠肉。
門(mén) 巴族別具特色的醬菜。豆醬，是門(mén)巴族飲食中不可缺少的主要調(diào)料。醬是煮熟的黃豆加工、發(fā)酵而成。待豆子冷卻到不燙手時(shí)，約攝氏25度左右，將食鹽、辣椒 粉、胡椒粉、蒜泥，茴香等調(diào)味品均勻拌和，然后裝入直徑30厘米、長(zhǎng)50厘米左右的竹桶里，頂部塞一把蕉葉，糊泥封頂，置于灶臺(tái)的后部，保持一定溫度，一 般一個(gè)月即可食用，但置放時(shí)間越久，色澤鮮艷，略呈紫黑色，超過(guò)一年的變成了黑色。
此醬味道辛辣，口感濃香，細(xì)細(xì)品味，不咸不淡，香辣適口，特別能增強(qiáng)食欲，辣味中透出濃郁的清香，青辣椒沾之，清香可口，別具一番味道，真是越吃越想吃，能多吃一碗飯。家家戶(hù)戶(hù)都備有幾桶豆醬備用。

門(mén)巴族的服飾
門(mén) 巴族與藏族關(guān)系密切，生活俗方面受藏族影響較大，同時(shí)又具有自身特色。門(mén)巴族的服飾多采用氆氌為原料。氆氌是藏族制作衣服和坐墊的一種羊毛織品，種類(lèi)多 樣，色彩艷麗，是門(mén)巴族生活中的必需品。 門(mén)隅一帶男子喜戴一種叫“八拉嘎”的帽子，用藍(lán)色或黑色氆氌作帽頂，下部使用紅色氆氌，翻檐處用桔黃色絨布鑲邊，并留一個(gè)缺口，戴帽時(shí)把缺口對(duì)在右眼上 方。桔黃色顏料是用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的一種草根制作而成。幾種顏色反差鮮明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去十分醒目。門(mén)隅男子多穿赭色布袍或氆氌袍，但比藏族的袍子要短小一些。由于坡 大路狹，人們愛(ài)穿軟底長(zhǎng)筒靴，用紅、黑兩種色的氆氌鑲配縫制。墨脫的男子很少戴帽子，常戴自編的斗笠防日曬雨林。穿的多是用棉麻自織的白色衣袍，赤足，腰 懸砍刀或葉形小刀。 門(mén)隅的婦女也是穿袍服，m.infotechsolutioninc.com外邊圍一塊白色氆氌圍裙。勒布、邦金一帶的婦女，慣在背上披一張羊皮或牛犢皮。傳說(shuō)這是唐朝文成公主進(jìn)藏時(shí)來(lái)到山南留下的俗， 為了避妖邪，圖吉祥。婦女頸上都懸掛著用松耳石、紅珊瑚、瑪瑙等串成的裝飾品。她們穿的內(nèi)衣叫“不布熱”，顏色多樣，無(wú)開(kāi)襟、無(wú)領(lǐng)、無(wú)扣子，只開(kāi)一個(gè)圓口 由頭上套穿。外衣稱(chēng)“冬固”，分長(zhǎng)短兩種，用紅、黑氆氌做成。有的胸前掛上一個(gè)用金屬制成的護(hù)身佛盒，內(nèi)裝佛像及經(jīng)卷，叫做“噶烏”。不論男女，都系一條 長(zhǎng)2米，寬約6米的紅氆氌腰帶。墨脫一帶由于氣候溫暖，婦女都喜歡穿色白質(zhì)薄的小上衣或無(wú)袖無(wú)領(lǐng)的褂子，下著花色裙子，配上項(xiàng)鏈、耳環(huán)，顯得格外瀟灑俊 俏。

門(mén)巴族的婚俗
門(mén)巴族婚禮饒有風(fēng)趣，婚禮前，新郎一方要帶幾竹筒酒上路迎親，新娘途中要喝三次酒。新娘進(jìn)屋后，新郎家要擺酒肉和油餅款待客 人，屆時(shí)新娘的舅舅要故意難新郎家，以考驗(yàn)?zāi)蟹降恼\(chéng)意。新郎家要獻(xiàn)哈達(dá)、陪話(huà)，不斷增加酒肉，直到舅舅滿(mǎn)意后，才能開(kāi)懷暢飲?；檠缟?，新郎、新娘要輪流 給客人敬酒，客人還要求新郎、新娘互敬對(duì)飲，并讓他們當(dāng)眾比試誰(shuí)喝得快，誰(shuí)先喝完就預(yù)示著今后誰(shuí)當(dāng)家。門(mén)巴族婚姻為一夫一妻制。

門(mén)巴族的建筑
門(mén)巴族因?yàn)樯钤谙柴R拉雅山南坡低而熱的谷地，所以住的是干欄式的房子。住房一般都是就地取材，用木頭、竹子、草、石塊等建蓋，既簡(jiǎn)單又適用。房屋多半是木頂、竹頂或草頂?shù)膬蓪有牵庥袝衽_(tái)，用木板、石塊或竹籬笆做墻。屋頂為人字形，上層住人，下層關(guān)牲畜。晚上睡覺(jué)時(shí)，在室內(nèi)地板上鋪上粗毛毯或者獸皮，和衣而臥。門(mén)巴族有自己的語(yǔ)言，但方言差別較大。多數(shù)門(mén)巴人都能講藏語(yǔ)。門(mén)巴族沒(méi)有自己的文字，通用藏文。 門(mén)巴族村寨相對(duì)分散，十幾戶(hù)、幾十戶(hù)的村落，往往分幾個(gè)居民點(diǎn)。房屋結(jié)構(gòu)因氣候差別而略有不同。 門(mén)隅一帶的住房用石頭砌墻，“人”字形屋頂上覆蓋木板，加壓石板。房屋多為木頂、竹頂或草頂?shù)膬扇龑娱w樓。以石塊、木板或竹籬筑墻，屋頂多為“人”字形。上層放草和秸桿；下層關(guān)牲畜；中層則是一家人的居所。 墨脫地區(qū)的門(mén)巴族人的住房以干欄結(jié)構(gòu)為主，房屋與地面相距一米左右，人字形房頂，用蕉葉或木板覆蓋，再用石板壓頂。所有建筑門(mén)都朝東，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為太陽(yáng)出來(lái)就照進(jìn)家門(mén)，是吉祥如意的象征。

門(mén)巴族的喪葬
關(guān)于喪葬的俗，從門(mén)隅地區(qū)的歷史演變來(lái)看，土葬是一種古老的葬俗，門(mén)巴族很可能曾經(jīng)普遍實(shí)行過(guò)。但隨著佛教在門(mén)隅地區(qū)的傳播發(fā)展，門(mén)隅的門(mén)巴族主要的是實(shí)行火葬，天葬和水葬。
火葬和天葬多半是在喇嘛或富裕戶(hù)中實(shí)行的，一般群眾普遍行水葬。如果有嬰兒早夭，有的是將木桶里面裝進(jìn)干沙，把尸體用鹽水作防腐的處理，置于桶里，放在住房頂層的角樓上，經(jīng)過(guò)數(shù)年后再進(jìn)行水葬。對(duì)于那些有傳染病的死者，其葬法是不同的，要進(jìn)行土葬。有一些人將嬰兒尸體放在高山石崖下葬。

墨脫宗門(mén)巴族普遍沿襲土葬這一古老的喪葬風(fēng)俗，這是與苯教信仰的存在是有關(guān)系的。人死后，將尸體捆作胎兒狀，放置在室內(nèi)二至三日，設(shè)下死者靈位，被稱(chēng)作“米江巴”，用玉米等糧食磨的面，做成人騎虎的模型，并把它放在靈前供奉 。在死者的面前還要放食物、衣服和用具祭奠，并要請(qǐng)喇嘛來(lái)為他念經(jīng)，在喇嘛念完經(jīng)之后，再根據(jù)喇嘛所擇定的時(shí)辰和方法進(jìn)行出殯。把面人的模型拋到室外，然后還要在小道和村后的三岔路口拋散小石子用來(lái)驅(qū)鬼。

葬時(shí)要挖圓形的深坑，把尸體蹲放于坑內(nèi)，并且將死者生前所用過(guò)的主要的衣物及其他(她)所喜愛(ài)的物件一并隨葬，墳頂不留標(biāo)記。墨脫門(mén)巴族也有實(shí)行火葬和水葬的。有的是先行土葬，等到一年以后再進(jìn)行火葬。具體的作法是在埋葬的時(shí)候，坑頂用木板來(lái)遮蓋，再堆土于木板上面，這是為了方便以后取尸。取出的尸骨在進(jìn)行完火化之后，把骨灰與泥土拌勻，做成一個(gè)個(gè)的“叉叉”(錐形塔)，然后把它放在村旁的“叉康”的里面(即存放泥塔的房子)。墨脫門(mén)巴族的夭折的嬰兒，是將嬰兒的尸體裝入到一個(gè)特大的葫蘆之中，然后埋在房屋的下邊，在埋好之后，把土夯實(shí)打平，沒(méi)有標(biāo)記，不讓外人知曉。在墨脫，水葬是只用于得了傳染病的死者，這是與門(mén)隅的門(mén)巴族的喪葬風(fēng)俗完全不一樣的。

門(mén)巴族的宗教信仰
門(mén)巴族大多信奉藏傳佛教中的寧瑪派（俗稱(chēng)紅教），個(gè)別地方也信仰原始巫教。門(mén)巴族對(duì)奇險(xiǎn)陡峻的高山崇拜最盛，這類(lèi)山往往被稱(chēng)為“神山”。門(mén)巴族認(rèn)為神山是升天之路，為了死后讓靈魂升夭，須在生前熟悉通道之路，于是畝神山崇拜而產(chǎn)生了轉(zhuǎn)山的宗教活動(dòng)。墨脫的門(mén)巴族信教群眾常去轉(zhuǎn)山的主要神山有桑多白日神山（位于墨脫境內(nèi)），布達(dá)次崩（位于墨脫縣境內(nèi)）。神山祟拜表現(xiàn)在對(duì)神山的諸多禁忌上。如，不準(zhǔn)在神山上大聲說(shuō)話(huà)和喧嘩；不準(zhǔn)在神山中打獵；不準(zhǔn)砍伐神山的樹(shù)木；不準(zhǔn)搬動(dòng)神山上的石頭等等。

門(mén)巴族的各種宗教節(jié)日和傳統(tǒng)民間節(jié)日基本與藏族相同。藏歷每月的十日、二十五日，門(mén)巴族特別注重開(kāi)展念經(jīng)、敬佛活動(dòng)。門(mén)巴族，把藏歷每月的八、十五、三十日叫作“堆桑”，意為吉祥日子，一般男人不去打獵，女人不下地，認(rèn)為這些日子里故意生或無(wú)意中踩死蟲(chóng)子等就會(huì)有很大的罪過(guò)。

門(mén)巴族的禁忌
家里人出遠(yuǎn)門(mén)旅行或交換，當(dāng)天不能掃地，違反了認(rèn)為人畜不能平安，交換也不順利。

墨脫門(mén)巴族認(rèn)為一個(gè)月的五、十、十五、二十五、三十日為“喪葬日”，這些日子里不能介紹婚姻，禁止人們下地勞動(dòng)，禁止上山打柴和下河抓魚(yú)，亦不準(zhǔn)牲，只能在家干家務(wù)勞動(dòng)。
 
獵人出行獵前三天，家里不能煮酒，外人不能進(jìn)屋。

家里有人患病，要在門(mén)口插上有刺的樹(shù)枝以示外人莫入，以免把鬼帶進(jìn)加重病情。半夜里忌諱聽(tīng)見(jiàn)狗叫雞叫，公雞叫預(yù)兆不吉利，辦事不順利；蛇鉆進(jìn)屋里或者看見(jiàn)死蛇則認(rèn)為預(yù)兆不好。
 
有些地方對(duì)男女婚配屬相有忌諱，如鼠和馬、牛和羊、狗和龍、豬和蛇、猴和虎等屬相碰在一起的男女不能婚配。認(rèn)為人逢十二、二十五、三十七、四十九、六十一、七十三、八十五的年歲可能會(huì)遇上災(zāi)難。門(mén)巴族稱(chēng)這些年齡“嘎”。

新娘出嫁，新郎入贅行至途中，忌諱遇上背空筐或空水筒的人，如回避不了，預(yù)示婚后不祥。
 
忌諱在客人面前走動(dòng)，須從客人身后繞行。客人吃飯時(shí)不要吃光喝盡，須讓主人家的鍋里、碗里剩一些食物。不能往火塘內(nèi)扔臟物、吐口水，不能踢、踏、跨越火塘或灶臺(tái)。客人未睡時(shí)，主人不能先睡。家里有人出遠(yuǎn)門(mén)，當(dāng)天不能掃地。若家有病人，要在門(mén)口壓有帶刺的樹(shù)枝，謝絕外人來(lái)訪(fǎng)。

門(mén)隅北部的門(mén)巴人不吃自家養(yǎng)的禽畜，只用于交換。

門(mén)巴族的主要景點(diǎn)介紹

林芝印象

簡(jiǎn)介
被稱(chēng)為“西藏江南”的林芝地區(qū)位于西藏東南部、拉薩以東。林芝大部地區(qū)氣候濕潤(rùn)，景色宜人，少數(shù)民族以門(mén)巴族和珞巴族為主。對(duì)于初到拉薩有高原反應(yīng)的朋友來(lái)說(shuō)，建議先去海拔最低的林芝地區(qū)，對(duì)緩解高原反應(yīng)很有幫助。優(yōu)美的田園風(fēng)光，恍惚中讓你有置身江南之感。

西藏海拔最低的地方，優(yōu)美的田園風(fēng)光，讓你有恍惚置身江南之感?？諝馇逍?，特別是三月份才是最美的世外桃源，并且植被相當(dāng)茂密。

林芝，藏語(yǔ)意為“太陽(yáng)寶座”，指太陽(yáng)升起的地方。林芝地區(qū)位于西藏自治區(qū)東南部，平均海拔3100米。喜馬拉雅山脈和念青唐古拉山脈似兩條巨龍橫空出世，由西向東平行伸展，在東部與橫斷山脈對(duì)接，形成群山環(huán)繞之勢(shì)，林芝就靜臥在這三大山脈的懷抱之中。有人稱(chēng)它是西藏的瑞士，也有人稱(chēng)為西藏的江南。它山高水長(zhǎng)、人力難及，原始自然風(fēng)貌保存完好，是世界僅存的絕少為人類(lèi)所涉足的凈土之一。

林芝地區(qū)境內(nèi)雪峰林立、森林密布、山清水秀，自然風(fēng)光旖旎多姿，峽谷內(nèi)奔涌著尼洋河、帕隆藏布、雅魯藏布江等多條河流，河流兩側(cè)有幽靜的村莊、古老的巨柏、飛瀉的瀑布和陡峭的懸崖、松濤起伏的森林，這些充滿(mǎn)著迷人魅力的自然景觀(guān)，被一些外來(lái)者盛譽(yù)為“西藏的瑞士”。她的美非比尋常，美中透著大氣、狂野、超脫，那種雪山下、峽谷中、村里村外布滿(mǎn)粉黛鮮花的盛況，只有身臨其境才能體會(huì)到那種超然脫俗的美。從巍巍雪山冰川到莽莽林原花海，從高寒地帶生長(zhǎng)的雪蓮花到亞熱帶盛產(chǎn)的香蕉、棕櫚，豐富的物產(chǎn)資源，使林芝被冠以“高原生態(tài)博物館”的美譽(yù)。 初升太陽(yáng)照耀給村莊披上了一層光輝，村舍集中的地方炊煙裊裊升起，每一處炊煙升起的地方，必然有一個(gè)早起的女主人，或許正一邊咳嗽一邊生火，或許正打著酥油茶。牛羊漫步吃草，世外桃源便是對(duì)林芝的第一映像。

林芝地區(qū)因交通不便，運(yùn)輸成本高，所以餐飲價(jià)格較貴。林芝地區(qū)住宿條件一般，包車(chē)價(jià)格為普通轎車(chē)500元/天，可乘4-5人。

最佳季節(jié)：3月-5月和9月-10月是林芝地區(qū)旅游的最佳時(shí)間。6、7、8三個(gè)月為林芝地區(qū)的雨季，泥石流和塌方多發(fā)，不適宜出行。 3月的林芝，春寒漸消，遠(yuǎn)方的雪峰還有皚皚白雪，桃花已如落霞般悄然綻放。粉紅的桃花，映襯著湛藍(lán)的云天和磅薄的雪峰，爭(zhēng)奇斗艷，美不勝收。一年一度的桃花旅游節(jié)將于3月15日在美麗的尼洋河畔拉開(kāi)序幕，此時(shí)來(lái)林芝旅行，可觀(guān)賞民族歌舞表演、響箭比賽、千人鍋莊等豐富多彩的活動(dòng)。 9-10月份，秋季的林芝是色彩最為豐富的季節(jié)，五彩斑斕的樹(shù)林、碧綠的峽谷、滿(mǎn)目的冰川雪山點(diǎn)綴出一個(gè)夢(mèng)幻的童話(huà)世界，猶如女?huà)z補(bǔ)天時(shí)的彩石掉落在凡間。

語(yǔ)言
藏語(yǔ)，如果會(huì)說(shuō)四川話(huà)或重慶話(huà)就不要說(shuō)普通話(huà)，林芝地區(qū)有很多四川人和重慶人，很多能聽(tīng)懂四川、重慶話(huà)。
建議游玩：2-4天

汗密瀑布介紹

瀑布三層相疊，落差高達(dá)400米，又名“三疊泉”。層疊一層，落差高達(dá)400馀公尺。它穿云越霧，由山巔奔騰飛瀉，跌落于幽河深谷。多層瀑布的最上層，是從高入云霄的雪峰中直瀉而下，激起滿(mǎn)谷的蒙蒙水氣，“隆隆水聲”在整個(gè)山谷轟鳴。第二層瀑布水勢(shì)急，瀑面寬大，從高處的綠樹(shù)叢中緩緩流出，然后急瀉而下。最下層斜沖到一巨石上，曲折而瀉，直至多雄拉河，形成一個(gè)個(gè)深潭。多層瀑布由于落差大，陽(yáng)光一照，瀑邊映出一條條五彩繽紛的彩虹，將河谷兩岸的風(fēng)光打扮得格外絢麗。

門(mén)巴族網(wǎng)友問(wèn)答

問(wèn)題一：門(mén)巴族和珞巴族的服裝、俗、飲食、節(jié)日....要極簡(jiǎn)便的珞巴族
　　
網(wǎng)友解答：珞巴族主要分布在西藏東南部，人口只有2300多人，是目前中國(guó)人口最少的民族。珞巴，是藏族對(duì)他們的稱(chēng)呼，意為南方人。解放前仍存在家庭奴隸制。1965年8月正式確認(rèn)為單一民族。居住在墨脫、米林一帶的珞巴族沿用藏歷，所有的節(jié)日和祭祀活動(dòng)與藏族無(wú)多大區(qū)別。希蒙的珞巴族稱(chēng)年節(jié)為“調(diào)更谷乳術(shù)”節(jié)。不少地方還保留有“氏族集合”的古慣。門(mén)巴族
據(jù)藏文史籍記載，門(mén)巴族的先民很早就在西藏南部的喜馬拉雅山區(qū)繁衍生息。門(mén)巴族主要聚居在西藏墨脫、林芝、錯(cuò)那等縣。“門(mén)巴”意為居住在門(mén)隅的人。 門(mén)巴族沿用藏歷，節(jié)日也與藏族相同。節(jié)日期間要牛宰羊，置辦豐盛的酒菜，宴請(qǐng)賓客。相傳藏傳佛教的佛祖釋加牟尼誕生和圓寂的日子是藏歷四月十五日，為了紀(jì)念這一天，門(mén)巴族地區(qū)的所有寺廟念經(jīng)祈禱，舉行各種宗教活動(dòng)。

問(wèn)題二：哪些少數(shù)民族是是一個(gè)民族。比如壯族和布依族其實(shí)就是一個(gè)民族。。藏族與門(mén)巴族珞巴族是一個(gè)。。還有不要局限國(guó)內(nèi)，傣族泰國(guó)人是一個(gè)名族等等。。

網(wǎng)友解答：西南地區(qū)的跨境民族最多：
傣族在越南稱(chēng)之為泰族，老撾則將其定為佬族、盧族和泰族，緬甸稱(chēng)禪族，而泰國(guó)其實(shí)是傣族。壯族境外主要分布在越南北部諸省，被分別確定為儂族和岱族。哈尼族越南、老撾稱(chēng)為哈尼；緬甸稱(chēng)高族；泰國(guó)稱(chēng)阿卡。彝族主要分布在越南北部諸省及老撾豐沙里省，稱(chēng)倮倮族。景頗族最著名的是克欽族，分布在緬甸克欽邦、禪邦及印度阿薩姆邦，為克欽邦主體民族。苗族境外主要分布在越南、老撾、泰國(guó)、緬甸，一直要求成立自己的國(guó)家。德昂族多分布在緬甸禪邦、克欽邦一帶，有自己的獨(dú)立武裝組織。其他還有瑤族、怒族、佤族（緬甸的佤邦）、傈僳族等很多。

問(wèn)題三：西藏門(mén)巴族為什么不單個(gè)是一個(gè)民族而稱(chēng)為藏族

網(wǎng)友解答：毛南族 主要分布在廣西的山區(qū)，是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族
門(mén)巴族 居住在西藏的門(mén)隅地區(qū)和墨脫縣，由于山河阻隔，外人難涉，歷史上曾將門(mén)巴族的居住地稱(chēng)為“隱藏地”，至今流傳著許多神秘的傳說(shuō)
苗族 生活在中國(guó)的西南地區(qū)