門巴族的傳統(tǒng)節(jié)日與風俗習慣

門巴族的介紹

 

門巴族人主要信仰苯教（一種原始的巫教）和喇嘛教。門巴族有豐富的民間文學，民歌曲調(diào)優(yōu)美、流傳久遠，其中以“薩瑪”酒歌和“加魯”情歌最為奔放動人。
門巴族人主要從事農(nóng)業(yè)，種植水稻，也兼營畜牧業(yè)和狩獵，擅長竹藤器的編織和制作各種木碗。門巴族人民與藏族人民長期生活在一起，互相通婚，在政治、經(jīng)濟、文化生活俗等方面都有十分密切的淵源關(guān)系。

中文名
    門巴族
人    口
    50000人
分    布
    西藏自治區(qū)門隅和上珞渝的墨脫等
語    言
    門巴語
文    字
    通用藏文
信    仰
    苯教和喇嘛教

門巴族的歷史
門巴族居住的地方均屬西藏邊陲地區(qū)。十七世紀，門巴族社會已進入封建農(nóng)奴制社會，成為西藏地方統(tǒng)治下的全西藏不可分割的一部分。西藏封建農(nóng)奴主土地所有制是門巴族社會土地制度的基本形式。門巴族地區(qū)的土地、森林和草場等生產(chǎn)資料皆屬西藏地方所占有。西藏地方向門巴族地區(qū)派遣官吏，設(shè)置行政機構(gòu)，向寺院和世俗貴族封贈土地和農(nóng)奴，形成了官家，寺院和貴族三大領(lǐng)主對門巴族地區(qū)生產(chǎn)資料的絕對占有和對門巴族農(nóng)奴人身的不完全占有關(guān)系。
以門隅地區(qū)為例，從19世紀中葉開始，西藏地方就授予錯那宗對門隅的管轄權(quán)，門隅北部的勒布4錯，離宗最接近，成為官員統(tǒng)治和管理最為嚴密的地區(qū)。以宗為首的三大領(lǐng)主把占有的土地分割成若干塊份地，分給有勞動力的門巴族農(nóng)奴耕種，同時向門巴農(nóng)奴收取以實物和徭役為主的地租。在門巴族社會中，封建農(nóng)奴主是利用原始村社組織形式來推行封建農(nóng)奴制的，封建農(nóng)奴制與門巴族的原始村社結(jié)合形成了一種復合社會形成形態(tài)。這是門巴族社會形態(tài)的基本特征。
由于人們在土地所有制關(guān)系中的處的地位不同，在門巴族社會里，存在著農(nóng)奴主和農(nóng)奴兩種人。農(nóng)奴主多數(shù)是藏族，農(nóng)奴幾科全部是門巴族，農(nóng)奴主包括宗本、“粗巴”、上層喇嘛和世俗貴族，他們?nèi)藬?shù)極少，但權(quán)力很大，掌握著社會絕大部分的生產(chǎn)資料，具有多種的封建特權(quán)，是門巴族社會的統(tǒng)治者。

同廣大藏族農(nóng)奴一樣，門巴族農(nóng)奴按其經(jīng)濟地位高低劃分，可分為“差巴”、“堆窮”、約布”等三個等極。“差巴”在墨脫地區(qū)，意為交納租稅的人。他們在農(nóng)奴中占很大比便例，按規(guī)矩領(lǐng)種領(lǐng)主的份地。為領(lǐng)主支應繁重的烏拉差役，還要向領(lǐng)主繳酥油、木材、染料、木炭等實物和藏幣。“堆窮”，人數(shù)比“差巴”少。地位低于差巴，租種大差巴的小片土地，或作幫工、干雜活，從事副業(yè)、手工為生產(chǎn)。“約布”，即家庭傭人，人數(shù)很少，只存在于墨脫地區(qū)。他們無獨立經(jīng)濟，多是單身一人在主人家干活，依附于主人。

門巴族的經(jīng)濟
門巴族主要從事農(nóng)業(yè)，兼營牧業(yè)。直到民主改革前，農(nóng)業(yè)耕作方式還停留在刀耕火種和鋤耕、木犁犁耕階段。生產(chǎn)工具是鐵木器并用，以木制工具為主。木犁是農(nóng)業(yè)的主要農(nóng)具，形狀因地而異。
門巴族對農(nóng)田的管理是粗放的。農(nóng)作物的種耕鋤草一般進行一到兩次，作物大多任其生長。無水利灌溉設(shè)施，施肥也較少，因為土地肥力恢復較慢，加上蟲災、獸害、水災侵害，農(nóng)用物產(chǎn)量一般都很低。
牧業(yè)和采集野生植物是彌補糧食不足的重要手段。放牧和飼養(yǎng)的牲畜主要是牦牛、犏牛和黃牛，馬和羊的數(shù)量較少，牦牛、犏牛是生活中不可缺少的牲畜，給門巴族提供牛奶、酥油、奶渣、肉食、牛毛用于紡織、牛與外民族進行交換的物資，而公犏牛和公牦牛則是承擔交通運輸?shù)闹饕ぞ摺?br /> 狩獵活動一年四季都在進行。男子出門多隨身攜帶弓箭長刀。門巴人利用弓箭、弓和下繩套等方法捕獲野獸。獲得的獸皮、獸角、獸骨是與外民族進行交換和向領(lǐng)主交納的實物。獸肉將割成肉條烤干，分給參加的狩獵者和同村的好友親鄰。
門巴族世世代代是一個以農(nóng)業(yè)為主體的民族。手工業(yè)門類僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的副業(yè)，與相鄰民族雖已發(fā)生了交換貿(mào)易關(guān)系，但自給自足的經(jīng)濟仍占主導地位。封建農(nóng)奴制度國一直是阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，使門巴族落后的生產(chǎn)水平年復一年地在原有基礎(chǔ)上重復，長期處于停滯的狀態(tài)。直到民主改革結(jié)束了封建農(nóng)奴制度，社會生產(chǎn)才得到了解放。

門巴族的音樂
門巴族傳統(tǒng)音樂屬樂亞樂系，包括宗教音樂和民間音樂兩類。其中，宗教音樂主要是指與藏族地區(qū)的宗教音樂相近的藏傳佛教寺院音樂，包括誦經(jīng)音樂、羌姆音樂和寺院器樂；還有就是本教音樂，包括誦經(jīng)音樂、羌姆和“登龍坎”（巫師）請神送鬼儀式音樂等。門巴羌姆與藏族羌姆不同，它源于宗教儀式但卻也廣泛流傳于民間，同時，演出內(nèi)容也包括神話或民間故事，舞蹈用一鼓一鈸伴奏，舞蹈動作吸收、融合有門巴族民間舞蹈的成分。
民間音樂是門巴族傳統(tǒng)音樂的主體部分，無論內(nèi)容還是形式都比較豐富。門巴族慣把民歌和歌舞音樂統(tǒng)稱作“薩瑪”，人們酷愛歌唱跳舞，生活中的許多場景如生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、建新屋等都離不開“薩瑪”。門巴民歌的種類繁多，根據(jù)內(nèi)容和體裁可分為“吉魯”（山歌）、情歌、勞動歌（包括農(nóng)事打場歌“勒諧”和夯地歌“阿諧”）、“羌諧”（酒歌）等類別。其中，山歌“吉魯”的節(jié)奏自由，曲調(diào)悲切寬廣、細膩抒情，常用于山間放牧、割草、砍柴以解寂寞，較常見的曲目如《色格日拉》。情歌是聯(lián)結(jié)門巴青年男女心扉的紐帶，它的感情含蓄、細膩，曲調(diào)清新動人，在門巴民歌中占有相當?shù)谋戎亍Ｉ頌殚T巴族的著名藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖———六世倉央嘉措，曾經(jīng)突破禁閉七情六欲的教規(guī)，以情歌大膽傾訴內(nèi)心的孤寂和苦悶，為后人留下了一部不朽的詩作《倉央嘉措情歌集》，這使門巴情歌名揚四海。

門巴族的酒歌
酒歌“羌諧”也是一種頗具代表性的門巴民歌，相傳最早由一位叫拉布熱的歌手所創(chuàng)。據(jù)說拉布熱一生唱歌，其歌聲帶給人們生的向往和美的感受，后坐化成佛，被門巴族尊崇為歌神，由他創(chuàng)立的酒歌也因此傳遍了整個門巴地區(qū)。今門巴族的許多節(jié)日、喜慶場合里，人們總會舉杯歌唱互相祝福。這些酒歌常以比喻、夸張等手法抒發(fā)對幸福生活的渴望和追求，歌詞生動有趣，音樂熱烈歡快又不失莊重，有時歌唱也會伴以舞蹈。門巴族演唱民歌時，常使用特殊的旋律裝飾，形成了獨有的風格特色。
門巴族愛唱情歌，也愛唱酒歌。這種酒歌，稱作“薩瑪”，流行于門隅，歌詞生動有趣，曲調(diào)歡快高昂。薩瑪酒歌多為7個字或9個字組成一句，詩節(jié)無定數(shù)。常用 比喻、渲染和夸張的手法，抒發(fā)對崇高理想和美好愿望的強烈追求。傳說，薩瑪酒歌最早是由一位名叫拉不熱的歌手創(chuàng)作的。他唱了一輩子歌，把歡快留在人間，自 己坐化成佛，被門巴族尊崇為歌神。有一首薩瑪酒歌是這樣深情地贊美門巴族家鄉(xiāng)的：
“家鄉(xiāng)的山谷靜謐安適，
太陽的光芒歡樂相聚。
祝愿相聚，永不分離；
如若分離，愿再相聚。
家鄉(xiāng)的村寨靜謐安適，
我們的親友歡樂相聚。
祝愿相聚，永不分離，
如若分離，愿再相聚。”
每逢年節(jié)或喜慶之時，門巴族的山鄉(xiāng)，加魯情歌和薩瑪酒歌如泉噴涌，情深意長。

門巴族的舞蹈
舞蹈在門巴人的世俗生活中扮演了非常重要的角色，多用民歌伴奏，曲調(diào)較豐富。民間常見的門巴舞，主要有專用于祭祀祖先和神靈的“綽”，屬于祭典性鼓舞。在錯那一帶稱作“果諧”的舞蹈，在墨脫、米林東部地帶則稱為“卓槍”或“夜槍”。東部“果諧”的節(jié)奏強烈，音樂與藏族鍋莊非常相近；西部“果諧”則輕快活潑，音樂抒情明快。此外，民間還存在一些知識性、趣味性和娛樂性較強的游戲歌舞，音樂歡快、簡潔，往往充滿了勞動的喜悅之情。

門巴族的樂器
門巴地區(qū)流傳的樂器多與藏族樂器相同。屬于本族的傳統(tǒng)樂器，有流行于門隅地區(qū)及墨脫、林芝等地的雙管竹笛“里令”，由年輕姑娘吹彈情歌的口弦（門巴語稱“則茲”），以及主要流行于門隅和黑脫一帶的五孔笛“塔阿讓布龍”，等等。除此之外，門巴族也還有一種以歌唱、舞蹈等形式表演故事的戲劇，稱門巴戲。這種戲劇形式深受藏戲的影響，但音樂是在門巴民歌的基礎(chǔ)上形成，伴奏只用鼓和鈸，有本族傳統(tǒng)劇目《阿拉教父子》及其它劇目，深受群眾喜愛。

門巴族的傳統(tǒng)節(jié)日

每個民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，門巴族有不例外，門巴族也有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，那么門巴族有什么樣的傳統(tǒng)節(jié)日呢？一起來了解下吧。

“曬佛節(jié)”
 “曬佛節(jié)”，又稱瞻佛節(jié)和浴佛節(jié)，多數(shù)藏族地區(qū)于每年的二月初或四月與六月中旬舉行，具體日期各寺不同。所謂“曬佛”，就是把寺院里珍藏的巨幅錦緞織繡佛像，抬出來（平時是卷起來收藏保護的）展示于光天化日之下及廣大信眾面前，讓善男信女觀瞻膜拜。

新年：
藏歷元旦是門巴族最重要的節(jié)日，門巴語稱為“洛薩”，錯那門巴族過新年是從藏歷的元月一日開始，到元月 十五日結(jié)束，與藏族人過新年基本上沒什么區(qū)別，而墨脫地區(qū)門巴族的新年則不同，他們一年中有兩個新年，一個是元月新年，從藏歷的元月一日開始，歷時2—3 天；另一個是十二月新年。十二月新年是墨脫門巴族最富特色的年節(jié)，從藏歷的十二月一日開始，歷時10—15天，節(jié)前，家家戶戶要打掃房屋，牛宰羊，置辦 豐盛的酒菜，宴請賓客。節(jié)日期間人們穿著盛裝，互相拜訪慶賀，載歌載舞，飲酒狂歡。另外還要舉行各種游藝活動，如拔河、角力、抱石頭、射箭等。

主巴大法會：
是墨脫宗全宗性的大法會，在豐收年的十一月至十二月間舉行，歷時3—18天不等，歉收之年不舉行。主要活動有念經(jīng)、跳神、演出宗教戲劇等。人們自備酒肉、食物，歡聚一起，白天飲酒觀看跳神表演，夜晚在野外點燃篝火，載歌載舞，歡度節(jié)日。

薩嘎達瓦節(jié)：
相傳藏傳佛教的佛祖釋加牟尼誕生和圓寂的日子是藏歷四月十五日，為了紀念這一天，門巴族地區(qū)的所有寺廟念經(jīng)祈禱，舉行各種宗教活動。到時每家都要拿出一定數(shù)量的糌粑、酥油和青稞酒，交給寺廟，寺廟的喇嘛再把糌粑做成“措”分給大家吃，眾人互相敬酒吃喝，到晚上，每家房前屋后還要點酥油燈，以示慶祝，并把這一天作為進入農(nóng)時的標志，從這一天開始，人們就要開始做農(nóng)活了。

藏歷年”
“藏歷年”是門巴族傳統(tǒng)節(jié)日中最為隆重的節(jié)日。藏歷基本上與農(nóng)歷相同，因此，節(jié)期與春節(jié)相差不多。新年前夕，各家都要精心準備，制作一個叫“切瑪”的五谷斗，以象征過去一年的好收成，預祝新的一年再獲豐收。
節(jié) 日期間，全家身著節(jié)日盛裝，按輩份大小坐好，長輩端著五谷斗，每人抓點東西來吃，并互祝“扎西德勒”（吉祥如意）和“新年好”。初二親友互訪，入座后，主 人端來“切瑪”，客人依次拈點糌粑面撒向空中，然后再拈點放進嘴里，表示共享豐年。接著是敬酒?？腿隧毾扔脽o名指在酒碗中點三下，把酒滴彈向身后空中，然 后才能飲酒。為了表示對主人的敬重，第一碗酒要三口喝完。接著再連干三碗。因為青稞酒度數(shù)低，略帶甜味，酒碗如小茶碗般大小，所以不至于喝醉?，F(xiàn)在有許多 人家喝啤酒，當然更沒什么問題。若客人喝不完，則有人站起來歡歌曼舞，熱情勸酒，客人都會覺得卻之不恭，不如盡情盡興，在歌聲剛止時，一飲而盡。而后大家 隨意，彈琴舞蹈，說說笑笑。

達旺大法會：
在每年的藏歷十一月二十九日舉行，歷時三天。節(jié)日里，人們除了觀看跳神表演、傳統(tǒng)戲劇《卓娃桑姆》、跳牦牛舞等，還要舉行一些自娛活動，如賽馬、拔河、射箭等。

曲科節(jié)：
在每年的六月莊稼成熟時舉行。過節(jié)時人們聚集起來，舉行隆重的朝拜儀式，然后在喇嘛和扎巴的帶領(lǐng)下，背經(jīng)書舉經(jīng)幡，圍繞村莊和莊稼地轉(zhuǎn)一周，祈求神靈保佑，人丁興旺，莊稼豐收。群眾自備酒飯，在地頭田間載歌載舞，整個活動進行2—3天。

傳招
“傳招（有的譯為“傳昭”）大法會”，是藏教傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于明永樂七年（1409年），首先在拉薩為紀念釋迦牟尼示現(xiàn)神變降伏妖魔而創(chuàng)設(shè)的祈愿法會。佛祖釋加牟尼在天竺舍衛(wèi)地方，于藏歷火龍年（公元前511年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后獲勝，節(jié)日里首先是講經(jīng)，過后到了正月十五燈節(jié)，達到高潮。十八日至二十三日，數(shù)百名青年身穿古代騎士服裝，手執(zhí)經(jīng)幡和兵器，結(jié)隊策馬巡游鬧市，并于廣場展開群眾性文體活動。二十四日拋撒祈愿驅(qū)鬼。

門巴族的風俗慣

每個民族都有自己的民族風俗慣，也有自己民族的禁忌，如果你去門巴族人家家里做客一定要了解他們的民族禁忌和風俗慣，免得得罪了人家。

門巴族的俗
門巴族狩獵是一種集體活動,狩獵時自愿結(jié)伙，公推首領(lǐng)，首先擊中獵物者，在分肉時要分得雙份，其余人均一份。狩獵結(jié)束后，將 肉割好、烤熟背回。如果獵物很多，則在離村較近的地方點火為號，召集村民共同來接應，進村后要將多余的獵物分給村人或共同聚餐。如果在歸途中遇見行人，無 論相識與否，都要贈一份獵物，認為這樣下次狩獵才有好運氣。 門巴族好客，凡有客至，全家人攜酒到村口為客人洗塵，并做好米飯、燉肉款待。宴請客人時，主婦要站立一旁，為客人斟酒，并保證客人的酒杯總是滿的。如客人 酒醉主人會很高興，認為自己的真誠為客人所接受?？腿穗x別時主家要執(zhí)酒送到村外。

門巴族的節(jié)慶
門巴族沿用藏歷，節(jié)日也與藏族相同。節(jié)日期間要牛宰羊，置辦豐盛的酒菜，宴請賓客。

門巴族的飲食
玉米和雞爪谷成了墨脫門巴族的主食。玉米一般和大米滲和煮成混合飯，玉米細粉煮成面團。玉米也是釀制白酒的主要原料，另加部分玉米渣和雞爪谷。
雞 爪谷是熱帶作物，我國海南省有種植，大小顏色和油菜籽相似，它是釀造"邦強"（甜酒）的主要原料，人們也喜歡吃雞爪谷粉煮成的面團。水田多的地方，以吃大 米飯為多。西部門巴多以蕎麥餅和青稞為當家糧食。常見的蔬菜有木耳、香菇、竹筍、茄類、瓜類、辣椒、豆類、蘿卜類。灶具主要是皂石鍋、鐵鍋等，人們喜歡用 石鍋煮飯煮菜，石鍋傳熱和散熱慢，燉出的飯菜鮮美可口，這是金屬鍋所不能媲美的。

門隅地區(qū)的門巴族食蕎麥餅，餅是用一塊圓形薄石板，放在火塘三角架上，然后把蕎麥粉調(diào)成糊狀，攤在石板上翻烙烤成。吃的方法是在烤好的麥餅上抹上奶渣、鹽、辣椒糊、趁熱卷著吃。
由于宗教觀念不同，飲食禁忌各異。西部門巴不牛，不食耕牛和奶牛，不養(yǎng)豬，不食豬肉，養(yǎng)雞但不雞，不吃雞，老年人連雞蛋也不吃，不打獵，許多人不食獸肉。墨脫門巴則相反，養(yǎng)牛、養(yǎng)豬又養(yǎng)雞，吃牛肉、豬肉和雞肉，個個都是好獵手，人人吃獸肉、魚肉和鼠肉。
門 巴族別具特色的醬菜。豆醬，是門巴族飲食中不可缺少的主要調(diào)料。醬是煮熟的黃豆加工、發(fā)酵而成。待豆子冷卻到不燙手時，約攝氏25度左右，將食鹽、辣椒 粉、胡椒粉、蒜泥，茴香等調(diào)味品均勻拌和，然后裝入直徑30厘米、長50厘米左右的竹桶里，頂部塞一把蕉葉，糊泥封頂，置于灶臺的后部，保持一定溫度，一 般一個月即可食用，但置放時間越久，色澤鮮艷，略呈紫黑色，超過一年的變成了黑色。
此醬味道辛辣，口感濃香，細細品味，不咸不淡，香辣適口，特別能增強食欲，辣味中透出濃郁的清香，青辣椒沾之，清香可口，別具一番味道，真是越吃越想吃，能多吃一碗飯。家家戶戶都備有幾桶豆醬備用。

門巴族的服飾
門 巴族與藏族關(guān)系密切，生活俗方面受藏族影響較大，同時又具有自身特色。門巴族的服飾多采用氆氌為原料。氆氌是藏族制作衣服和坐墊的一種羊毛織品，種類多 樣，色彩艷麗，是門巴族生活中的必需品。 門隅一帶男子喜戴一種叫“八拉嘎”的帽子，用藍色或黑色氆氌作帽頂，下部使用紅色氆氌，翻檐處用桔黃色絨布鑲邊，并留一個缺口，戴帽時把缺口對在右眼上 方。桔黃色顏料是用當?shù)爻霎a(chǎn)的一種草根制作而成。幾種顏色反差鮮明，遠遠望去十分醒目。門隅男子多穿赭色布袍或氆氌袍，但比藏族的袍子要短小一些。由于坡 大路狹，人們愛穿軟底長筒靴，用紅、黑兩種色的氆氌鑲配縫制。墨脫的男子很少戴帽子，常戴自編的斗笠防日曬雨林。穿的多是用棉麻自織的白色衣袍，赤足，腰 懸砍刀或葉形小刀。 門隅的婦女也是穿袍服，m.infotechsolutioninc.com外邊圍一塊白色氆氌圍裙。勒布、邦金一帶的婦女，慣在背上披一張羊皮或牛犢皮。傳說這是唐朝文成公主進藏時來到山南留下的俗， 為了避妖邪，圖吉祥。婦女頸上都懸掛著用松耳石、紅珊瑚、瑪瑙等串成的裝飾品。她們穿的內(nèi)衣叫“不布熱”，顏色多樣，無開襟、無領(lǐng)、無扣子，只開一個圓口 由頭上套穿。外衣稱“冬固”，分長短兩種，用紅、黑氆氌做成。有的胸前掛上一個用金屬制成的護身佛盒，內(nèi)裝佛像及經(jīng)卷，叫做“噶烏”。不論男女，都系一條 長2米，寬約6米的紅氆氌腰帶。墨脫一帶由于氣候溫暖，婦女都喜歡穿色白質(zhì)薄的小上衣或無袖無領(lǐng)的褂子，下著花色裙子，配上項鏈、耳環(huán)，顯得格外瀟灑俊 俏。

門巴族的婚俗
門巴族婚禮饒有風趣，婚禮前，新郎一方要帶幾竹筒酒上路迎親，新娘途中要喝三次酒。新娘進屋后，新郎家要擺酒肉和油餅款待客 人，屆時新娘的舅舅要故意難新郎家，以考驗男方的誠意。新郎家要獻哈達、陪話，不斷增加酒肉，直到舅舅滿意后，才能開懷暢飲?；檠缟?，新郎、新娘要輪流 給客人敬酒，客人還要求新郎、新娘互敬對飲，并讓他們當眾比試誰喝得快，誰先喝完就預示著今后誰當家。門巴族婚姻為一夫一妻制。

門巴族的建筑
門巴族因為生活在喜馬拉雅山南坡低而熱的谷地，所以住的是干欄式的房子。住房一般都是就地取材，用木頭、竹子、草、石塊等建蓋，既簡單又適用。房屋多半是木頂、竹頂或草頂?shù)膬蓪有牵庥袝衽_，用木板、石塊或竹籬笆做墻。屋頂為人字形，上層住人，下層關(guān)牲畜。晚上睡覺時，在室內(nèi)地板上鋪上粗毛毯或者獸皮，和衣而臥。門巴族有自己的語言，但方言差別較大。多數(shù)門巴人都能講藏語。門巴族沒有自己的文字，通用藏文。 門巴族村寨相對分散，十幾戶、幾十戶的村落，往往分幾個居民點。房屋結(jié)構(gòu)因氣候差別而略有不同。 門隅一帶的住房用石頭砌墻，“人”字形屋頂上覆蓋木板，加壓石板。房屋多為木頂、竹頂或草頂?shù)膬扇龑娱w樓。以石塊、木板或竹籬筑墻，屋頂多為“人”字形。上層放草和秸桿；下層關(guān)牲畜；中層則是一家人的居所。 墨脫地區(qū)的門巴族人的住房以干欄結(jié)構(gòu)為主，房屋與地面相距一米左右，人字形房頂，用蕉葉或木板覆蓋，再用石板壓頂。所有建筑門都朝東，因為他們認為太陽出來就照進家門，是吉祥如意的象征。

門巴族的喪葬
關(guān)于喪葬的俗，從門隅地區(qū)的歷史演變來看，土葬是一種古老的葬俗，門巴族很可能曾經(jīng)普遍實行過。但隨著佛教在門隅地區(qū)的傳播發(fā)展，門隅的門巴族主要的是實行火葬，天葬和水葬。
火葬和天葬多半是在喇嘛或富裕戶中實行的，一般群眾普遍行水葬。如果有嬰兒早夭，有的是將木桶里面裝進干沙，把尸體用鹽水作防腐的處理，置于桶里，放在住房頂層的角樓上，經(jīng)過數(shù)年后再進行水葬。對于那些有傳染病的死者，其葬法是不同的，要進行土葬。有一些人將嬰兒尸體放在高山石崖下葬。

墨脫宗門巴族普遍沿襲土葬這一古老的喪葬風俗，這是與苯教信仰的存在是有關(guān)系的。人死后，將尸體捆作胎兒狀，放置在室內(nèi)二至三日，設(shè)下死者靈位，被稱作“米江巴”，用玉米等糧食磨的面，做成人騎虎的模型，并把它放在靈前供奉 。在死者的面前還要放食物、衣服和用具祭奠，并要請喇嘛來為他念經(jīng)，在喇嘛念完經(jīng)之后，再根據(jù)喇嘛所擇定的時辰和方法進行出殯。把面人的模型拋到室外，然后還要在小道和村后的三岔路口拋散小石子用來驅(qū)鬼。

葬時要挖圓形的深坑，把尸體蹲放于坑內(nèi)，并且將死者生前所用過的主要的衣物及其他(她)所喜愛的物件一并隨葬，墳頂不留標記。墨脫門巴族也有實行火葬和水葬的。有的是先行土葬，等到一年以后再進行火葬。具體的作法是在埋葬的時候，坑頂用木板來遮蓋，再堆土于木板上面，這是為了方便以后取尸。取出的尸骨在進行完火化之后，把骨灰與泥土拌勻，做成一個個的“叉叉”(錐形塔)，然后把它放在村旁的“叉康”的里面(即存放泥塔的房子)。墨脫門巴族的夭折的嬰兒，是將嬰兒的尸體裝入到一個特大的葫蘆之中，然后埋在房屋的下邊，在埋好之后，把土夯實打平，沒有標記，不讓外人知曉。在墨脫，水葬是只用于得了傳染病的死者，這是與門隅的門巴族的喪葬風俗完全不一樣的。

門巴族的宗教信仰
門巴族大多信奉藏傳佛教中的寧瑪派（俗稱紅教），個別地方也信仰原始巫教。門巴族對奇險陡峻的高山崇拜最盛，這類山往往被稱為“神山”。門巴族認為神山是升天之路，為了死后讓靈魂升夭，須在生前熟悉通道之路，于是畝神山崇拜而產(chǎn)生了轉(zhuǎn)山的宗教活動。墨脫的門巴族信教群眾常去轉(zhuǎn)山的主要神山有桑多白日神山（位于墨脫境內(nèi)），布達次崩（位于墨脫縣境內(nèi)）。神山祟拜表現(xiàn)在對神山的諸多禁忌上。如，不準在神山上大聲說話和喧嘩；不準在神山中打獵；不準砍伐神山的樹木；不準搬動神山上的石頭等等。

門巴族的各種宗教節(jié)日和傳統(tǒng)民間節(jié)日基本與藏族相同。藏歷每月的十日、二十五日，門巴族特別注重開展念經(jīng)、敬佛活動。門巴族，把藏歷每月的八、十五、三十日叫作“堆桑”，意為吉祥日子，一般男人不去打獵，女人不下地，認為這些日子里故意生或無意中踩死蟲子等就會有很大的罪過。

門巴族的禁忌
家里人出遠門旅行或交換，當天不能掃地，違反了認為人畜不能平安，交換也不順利。

墨脫門巴族認為一個月的五、十、十五、二十五、三十日為“喪葬日”，這些日子里不能介紹婚姻，禁止人們下地勞動，禁止上山打柴和下河抓魚，亦不準牲，只能在家干家務(wù)勞動。
 
獵人出行獵前三天，家里不能煮酒，外人不能進屋。

家里有人患病，要在門口插上有刺的樹枝以示外人莫入，以免把鬼帶進加重病情。半夜里忌諱聽見狗叫雞叫，公雞叫預兆不吉利，辦事不順利；蛇鉆進屋里或者看見死蛇則認為預兆不好。
 
有些地方對男女婚配屬相有忌諱，如鼠和馬、牛和羊、狗和龍、豬和蛇、猴和虎等屬相碰在一起的男女不能婚配。認為人逢十二、二十五、三十七、四十九、六十一、七十三、八十五的年歲可能會遇上災難。門巴族稱這些年齡“嘎”。

新娘出嫁，新郎入贅行至途中，忌諱遇上背空筐或空水筒的人，如回避不了，預示婚后不祥。
 
忌諱在客人面前走動，須從客人身后繞行?？腿顺燥垥r不要吃光喝盡，須讓主人家的鍋里、碗里剩一些食物。不能往火塘內(nèi)扔臟物、吐口水，不能踢、踏、跨越火塘或灶臺?？腿宋此瘯r，主人不能先睡。家里有人出遠門，當天不能掃地。若家有病人，要在門口壓有帶刺的樹枝，謝絕外人來訪。

門隅北部的門巴人不吃自家養(yǎng)的禽畜，只用于交換。

門巴族的主要景點介紹

林芝印象

簡介
被稱為“西藏江南”的林芝地區(qū)位于西藏東南部、拉薩以東。林芝大部地區(qū)氣候濕潤，景色宜人，少數(shù)民族以門巴族和珞巴族為主。對于初到拉薩有高原反應的朋友來說，建議先去海拔最低的林芝地區(qū)，對緩解高原反應很有幫助。優(yōu)美的田園風光，恍惚中讓你有置身江南之感。

西藏海拔最低的地方，優(yōu)美的田園風光，讓你有恍惚置身江南之感?？諝馇逍拢貏e是三月份才是最美的世外桃源，并且植被相當茂密。

林芝，藏語意為“太陽寶座”，指太陽升起的地方。林芝地區(qū)位于西藏自治區(qū)東南部，平均海拔3100米。喜馬拉雅山脈和念青唐古拉山脈似兩條巨龍橫空出世，由西向東平行伸展，在東部與橫斷山脈對接，形成群山環(huán)繞之勢，林芝就靜臥在這三大山脈的懷抱之中。有人稱它是西藏的瑞士，也有人稱為西藏的江南。它山高水長、人力難及，原始自然風貌保存完好，是世界僅存的絕少為人類所涉足的凈土之一。

林芝地區(qū)境內(nèi)雪峰林立、森林密布、山清水秀，自然風光旖旎多姿，峽谷內(nèi)奔涌著尼洋河、帕隆藏布、雅魯藏布江等多條河流，河流兩側(cè)有幽靜的村莊、古老的巨柏、飛瀉的瀑布和陡峭的懸崖、松濤起伏的森林，這些充滿著迷人魅力的自然景觀，被一些外來者盛譽為“西藏的瑞士”。她的美非比尋常，美中透著大氣、狂野、超脫，那種雪山下、峽谷中、村里村外布滿粉黛鮮花的盛況，只有身臨其境才能體會到那種超然脫俗的美。從巍巍雪山冰川到莽莽林原花海，從高寒地帶生長的雪蓮花到亞熱帶盛產(chǎn)的香蕉、棕櫚，豐富的物產(chǎn)資源，使林芝被冠以“高原生態(tài)博物館”的美譽。 初升太陽照耀給村莊披上了一層光輝，村舍集中的地方炊煙裊裊升起，每一處炊煙升起的地方，必然有一個早起的女主人，或許正一邊咳嗽一邊生火，或許正打著酥油茶。牛羊漫步吃草，世外桃源便是對林芝的第一映像。

林芝地區(qū)因交通不便，運輸成本高，所以餐飲價格較貴。林芝地區(qū)住宿條件一般，包車價格為普通轎車500元/天，可乘4-5人。

最佳季節(jié)：3月-5月和9月-10月是林芝地區(qū)旅游的最佳時間。6、7、8三個月為林芝地區(qū)的雨季，泥石流和塌方多發(fā)，不適宜出行。 3月的林芝，春寒漸消，遠方的雪峰還有皚皚白雪，桃花已如落霞般悄然綻放。粉紅的桃花，映襯著湛藍的云天和磅薄的雪峰，爭奇斗艷，美不勝收。一年一度的桃花旅游節(jié)將于3月15日在美麗的尼洋河畔拉開序幕，此時來林芝旅行，可觀賞民族歌舞表演、響箭比賽、千人鍋莊等豐富多彩的活動。 9-10月份，秋季的林芝是色彩最為豐富的季節(jié)，五彩斑斕的樹林、碧綠的峽谷、滿目的冰川雪山點綴出一個夢幻的童話世界，猶如女媧補天時的彩石掉落在凡間。

語言
藏語，如果會說四川話或重慶話就不要說普通話，林芝地區(qū)有很多四川人和重慶人，很多能聽懂四川、重慶話。
建議游玩：2-4天

汗密瀑布介紹

瀑布三層相疊，落差高達400米，又名“三疊泉”。層疊一層，落差高達400馀公尺。它穿云越霧，由山巔奔騰飛瀉，跌落于幽河深谷。多層瀑布的最上層，是從高入云霄的雪峰中直瀉而下，激起滿谷的蒙蒙水氣，“隆隆水聲”在整個山谷轟鳴。第二層瀑布水勢急，瀑面寬大，從高處的綠樹叢中緩緩流出，然后急瀉而下。最下層斜沖到一巨石上，曲折而瀉，直至多雄拉河，形成一個個深潭。多層瀑布由于落差大，陽光一照，瀑邊映出一條條五彩繽紛的彩虹，將河谷兩岸的風光打扮得格外絢麗。

門巴族網(wǎng)友問答

問題一：門巴族和珞巴族的服裝、俗、飲食、節(jié)日....要極簡便的珞巴族
　　
網(wǎng)友解答：珞巴族主要分布在西藏東南部，人口只有2300多人，是目前中國人口最少的民族。珞巴，是藏族對他們的稱呼，意為南方人。解放前仍存在家庭奴隸制。1965年8月正式確認為單一民族。居住在墨脫、米林一帶的珞巴族沿用藏歷，所有的節(jié)日和祭祀活動與藏族無多大區(qū)別。希蒙的珞巴族稱年節(jié)為“調(diào)更谷乳術(shù)”節(jié)。不少地方還保留有“氏族集合”的古慣。門巴族
據(jù)藏文史籍記載，門巴族的先民很早就在西藏南部的喜馬拉雅山區(qū)繁衍生息。門巴族主要聚居在西藏墨脫、林芝、錯那等縣。“門巴”意為居住在門隅的人。 門巴族沿用藏歷，節(jié)日也與藏族相同。節(jié)日期間要牛宰羊，置辦豐盛的酒菜，宴請賓客。相傳藏傳佛教的佛祖釋加牟尼誕生和圓寂的日子是藏歷四月十五日，為了紀念這一天，門巴族地區(qū)的所有寺廟念經(jīng)祈禱，舉行各種宗教活動。

問題二：哪些少數(shù)民族是是一個民族。比如壯族和布依族其實就是一個民族。。藏族與門巴族珞巴族是一個。。還有不要局限國內(nèi)，傣族泰國人是一個名族等等。。

網(wǎng)友解答：西南地區(qū)的跨境民族最多：
傣族在越南稱之為泰族，老撾則將其定為佬族、盧族和泰族，緬甸稱禪族，而泰國其實是傣族。壯族境外主要分布在越南北部諸省，被分別確定為儂族和岱族。哈尼族越南、老撾稱為哈尼；緬甸稱高族；泰國稱阿卡。彝族主要分布在越南北部諸省及老撾豐沙里省，稱倮倮族。景頗族最著名的是克欽族，分布在緬甸克欽邦、禪邦及印度阿薩姆邦，為克欽邦主體民族。苗族境外主要分布在越南、老撾、泰國、緬甸，一直要求成立自己的國家。德昂族多分布在緬甸禪邦、克欽邦一帶，有自己的獨立武裝組織。其他還有瑤族、怒族、佤族（緬甸的佤邦）、傈僳族等很多。

問題三：西藏門巴族為什么不單個是一個民族而稱為藏族

網(wǎng)友解答：毛南族 主要分布在廣西的山區(qū)，是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族
門巴族 居住在西藏的門隅地區(qū)和墨脫縣，由于山河阻隔，外人難涉，歷史上曾將門巴族的居住地稱為“隱藏地”，至今流傳著許多神秘的傳說
苗族 生活在中國的西南地區(qū)